一课 为政以德
(1)“为政以德”章
“北辰”即北极，古视为“天心”， 四周星斗围绕旋转而不乱，以正四时。而教材画蛇添足：“从地球看上去位置固定不变”，“安居其位”，全是孔子原义所无之废话。盖编者妄抄何晏《集解》中的包咸《注》：“德者无为，犹北辰之不移”云云。何氏本曹魏时一道学大名士，每引《老子》自然无为释《论语》，以道化儒；朱子则想将道佛中某些说法改编为儒学成分，以孔学（“天理”）涵盖百学，故《集注》有“无为而天下归之”的话。儒道混说，各失其真，清王夫之、毛奇龄、李允升等早已指出“为政”即非“无为”，古帝直至周公皆一生勤瘁政事，力戒荒政，舜死苍梧、禹终会稽，皆尽瘁民政者也。“北辰居其所，而众星拱之。”义为人君以德行为崇高榜样，则百官效之而道行天下。编者于本义却一字不道！
“为政以德”译作“运用道德来治理国政”，亦失之毫厘，谬以千里。编者似乎拿今日要求国民“斗私批修”，给公民立“道德守则”之类妄测古圣哲之心，其实大反。夫子此“德”是为政者自身之德，非治民工具。“政”是以正纠不正之器，非被治理之物。“政者正也。”正谁？正君身；身以何为正？以德；德从何得？自天道；天何道？“天生民而甚爱之。”天既生民，又无私提供民生的一切。立之君以富之教之，以遂民天性。君以天爱民之道自治骄奢贪yin而正其身诚其意，则天道凝于身，为我之所得（德）；君德如风，层层效法，以正纠不正，君以德为政而人心凝聚，天下如众星拱北辰（经文未言“国政”）。所谓“为政以德”即人君以身德榜样作为行政。编者连夫子言“道”与“德”及与“为政”关系且不明，复将以德治君译作治民，“改装孔子”反再三标榜“还孔子以本来面目”，诬圣而愚民也。
政事日理万机，独将君有德缺德提高为最本质之核心，古今中外政治学中，唯有孔儒。其历史依据在《尚书》首篇开宗明义的一段话：帝尧“光被四表，格于上下。克明俊德，以亲九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，协和万邦。黎民于变时雍。”（《尧典》）孔子一生崇敬得五体投地的正是尧德：“大哉，尧之为君也！巍巍乎，唯天为大，唯尧则之；荡荡乎，民无能名焉。巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章。”（《泰伯篇》）善于达意的夫子谈到尧竟缺词了，一连串的叹美，千载之下犹闻其声。尧德主要有二点。“尧舜有天下而不与焉”，众望所归享天下至贵，却从未想过这权力是我个人的，谁贤就让给谁；让贤不争权，孔子例皆称至德。尤其重视尧开创了以德治世的政治路线：以身作则的“俊德”使上自高祖下至玄孙的整个氏族（九族）充满亲情，带动王族周围的百族（百姓），进而和睦万邦，黎民都变和好了。德政只有从领袖做起，才能上行下效，由近至远，天下不治而安，政不肃而宁。秘诀就在民族丛立，水土异性的世界上，只要在各族内部建立亲和关系，就易推行族间睦邻相处；族内不亲，天下不和。舜接着制“五典”、行“五教”，进一步解决“百姓不亲，五品（伦）不逊（顺）。”即教民五伦：“父义、母慈、兄友、弟恭、子孝。”这五礼之教对父母兄弟上下左右都有利，礼顺民情故民乐从，尧死“百姓如丧考妣”。 孔子祖述尧舜，从好古中找到行仁道的自然生发点，即“立爱自亲始。”“亲亲而仁民，仁民而爱（珍惜）物。”周礼孔教都以家内亲和为起点，五伦是中华远自尧舜直至清末四千年一贯的最大民族特色，国纵亡只要家不破，人就有依靠，仁种尚在人间。“五四”以来专门夸大捏造家之罪恶，提倡子女造父母的反，不敢揭露君主恶德引发国家祸害。而今编写者反复指控孔子用父子之亲责君主爱民是恢复“西周等级之礼”，连五伦之礼基于族内亲睦之义的常识都无知的注释，岂能“正确理解《论语》”！