（15）忠君死主绝非孔子之仁
教参言管仲不能杀身成仁，“似背仁道”。孔子言“杀身”是面对求生无路、唯有害仁可活时志士仁人的毅然选择，并非仁道必杀身。从经传用“仁”可知，西周少见，含义并未确定；东周攻杀争战中才多起来，《左传》言仁多歧义，而三晋人士华戎杂处，每以忠主死节为仁。孔门弟子来自各地，原来也常把臣仆殉主这类个人私义当仁理解，故有管仲仁不仁的一疑再问。《春秋》无义战，主子既不仁则臣死主不能成仁，齐郑诸国有识之士多已言之（参见《左传》《国语》）。把“仁”定义为爱天下、功万民，乃是孔子对人之所贵的创造性阐释。正因管仲不死，所以能成就不用武力成盟主、制止混战尊天子、华夏文明免浩劫三大仁功；当初殉主就一功不成，只是庶民小忠小信而已。子路观念守旧，只知“不死”即“未仁”，一直到死都把忠主当大义。故夫子反复从各侧面说明仁贵于一切，又贯串全部善德，而谓子路等人“未知其仁”，因实未入此境也。编者不知仁，立场观点与被批评的弟子一样落后，把仁等同于死主，不但把管仲功天下利生民之仁恩曲说为“大信大节”，更把自己的诡辩歪说成是孔子“知权达变”。第七课更荒唐：“博施于民而能济众”“己欲立而立人，己欲达而达人”是孔子所谓“忠”！忠信是任何社会人际关系的基石，虽蛮貊之邦不可废，十室之邑皆有忠信如丘者焉，反而“尧舜其犹病诸”？