高中标准教材《论语选读》严重失准谬误11

（10）“君君臣臣父父子子”章

同“正名”是任何社会不可或缺一样，“君臣父子”也为古今国家势所必有，诸子与宗教都在议论，批者也活在其中。独孔子一说，则非批不可。可见不在是非，专为诬孔。何耶？教材从前言到后语始终说，孔子久占神坛，影响仍在，不打倒批臭，我们先进就无法取代成新神，思想霸权难巩固。始终怀着对《论语》又畏又恨的疾贤毁圣心态，即出唯我独尊需要，早成现代精英的劣根痼疾，且置之弗论。

无上下级别是空谈，君臣有道无道才是真正关键。编者诬孔子“强调的是臣下和子女义务的一面”，全不顾《论语》明训：“事君勿欺也，而犯之！”“大臣以道事君，不可则止。”“直道事人”“三代直道而行”“举直错诸枉则民服”。君倘乐于“言莫予违者，不几乎一言丧邦乎。”问今之从政者何如？断然曰：“噫，斗筲之人，何足算哉！”对弟子不能谏止其主聚敛、伐颛臾、旅泰山诸非礼不义，无不严肃批评；自己对鲁君卿谘政，更不假辞色，显示从道不从君的自尊神气。所谓“更强调臣下义务”，果何所据而云？教参推论道：由于着眼周礼等级，势必强调臣下义务。周礼是什么？礼仪至繁，宗旨却明。最熟习周典的太史言：“周公制《周礼》，曰则（法度）以观德，德以处事，事以度功，功以食民。”（《左·文公十八年传》）可见各级谨防虐民，务以养民，才是周公制礼之本义。“法籍礼义者，所以禁君，使无擅断也。”（《淮南子·主术》）为了避免殷纣专断亡天下的历史教训，周公分土封侯设等级以分散中央权力：天子只留千里王畿，其中天子“籍田”只有小部分，大都分给王族作“禄田”“采邑”或赏有功。而且官有的“公田”仍只占民有“私田”的十分之一。所谓“天下皆王土”，是指天下都是一王治理的领土，而非天下土地物产归王一人私有。“天下者，天下之天下也，非一人可得而私”。其他土地人民或五百或三百至一百，全分给地方诸侯各自为政，诸侯留下食邑后再依此分给各大夫自行管理。周初分封千八百国，强调大小君主皆以德为政。又规定同姓不婚，娶他国异姓之女则二国成姻亲。故天子与诸侯上下之间非伯侄即甥舅，天下联合成一大亲族，天子只是大宗主而非霸主。上下左右的权利义务纠纷，都需以亲情化解矛盾，所以能享国八百年，是国史（也是世界史）上最久的一朝。将为政之德与宗族之亲统一定制，即周代宗法等级之礼，是最富中华智慧的伟大创造，却为编者以“等级”一笔勾销了。东周诸侯恶“君命顺则从命，逆则违命”的周礼妨害君主专制，在战国争霸战争中兴起专讲权力大小，取消情义道德的君权独断之学。荀子提出：“少事长，贱事贵，不肖事贤，是天下之通义也。”（《仲尼篇》）商鞅称：“立君者，使贤无所用也。”韩非明确概括为三纲：“臣事君，子事父，妻事夫。”（《忠孝》）下级服从上级，天下奉事天子之外，什么道理都不存在了。和荀子君权之礼相反，与孔子同时的齐相晏子言礼为：“君令（善）臣共（恭）、父慈子孝、兄爱弟敬、夫和妻柔、姑慈妇听，礼也。”（《左·召公廿六年传》）礼尚往来，互相有施有报，所以孔子要求己不欲勿施人，人君以爱敬待人，则得人敬爱。当今学者蔡尚思等人竟胡说本章君臣父子即“三纲”（《孔子思想体系》），是倒栽贼赃。孔孟民贵君轻，载舟覆舟，甚至诛暴君不违礼（非弑君），试想其言“君要有君德君”为爱民抑专制？至于“父子”与君臣本自和而不同，儒言：君臣以义合，不义则去之；父子以恩亲，理无可去。故“门内之治恩掩义，门外之治义斩恩。”（郭店楚简）二者不得以“等级”混言蛊惑。“君叫臣死臣不得不死，”旧儒不过偶尔说了句实话，不说也得死，今犹古也。

总之，教材不讲史实与本义，以利诬精华而美糟粕。