《孔雀东南飞》是我国古代文学史上最长的一首长篇叙事诗，也是我国古代最优秀的民间叙事诗。它以刘兰芝和焦仲卿的别离、抗婚、殉情的发展线索叙述了一个令人扼腕叹息的爱情悲剧，揭露了封建礼教破坏青年男女幸福生活的罪恶，歌颂了刘兰芝、焦仲卿的忠贞爱情和反抗精神。文章以深刻的思想内涵朴素的艺术手法成功的塑造了生动的人物形象。每一个人物身上都渗透着劳动人民的感情。这种感情不仅表现为爱憎分明，而且显示了铢两悉称。作者否定了一切应该否定的东西，也肯定了一切应该肯定的东西，然而无论是否定或者肯定，都不是遵循一个简单的公式，而是通过复杂的和具体的描写，暗示人物的社会地位和个性特点，给予他们以恰如其分的评价。从作者所把握的生活深度而论，不能不说，这是现实主义艺术创造在我国古典文学中一个杰出的范例。课文虽长，但基本是通过个性化的人物对话来完成人物塑造的。我们可以在对话中寻找细节来实现文学鉴赏。
“吾今且报府”说明了什么，出现几次，分别出现在什么时候？
“因求假暂归”又说明了什么问题？
矛盾的展现让我们可以加深对焦仲卿的认识。封建时代仕人对仕途的渴望与追求，封建学子对爱情婚姻的理解和体验，从焦仲卿身上透过时代的氤氲清晰的散发开来。生活环境和文化教养使年轻的激情无法也无从释放，他们只能在自我钳制中自我欺骗甚至自我牺牲，虽然这种牺牲体现了前所未有的勇气与反抗。面对爱人的离去，焦仲卿两次限期“不久”，但这是一个怎样模糊的概念，三天五天还是十天，何况临别新妇一再叮嘱“我有亲父兄，性行暴如雷，恐不任我意，逆以煎我怀”，生存的艰难（“入门上家堂,进退无颜仪”），形势的急迫（“还家十余日，县令遣媒来”），急需解决问题，但“十余日”过去了，“数日”又过去了，兰芝一个人羸弱的肩膀终于抗不住情势的逼迫，“理实如兄言。谢家事夫婿，中道还兄门。处分适兄意，那得自任专!虽与府吏要，渠会永无缘。登即相许和，便可作婚姻。”在那样的时代女子终究是不可能完成对爱情的坚守的。聪明刚毅如兰芝，也将复婚的真正希望寄托于男子：“君当作磐石，妾当作蒲苇。蒲苇韧如丝，磐石无转移。”磐石不仅要无转移的忠于爱情，更要义无返顾的承担起化解矛盾，化解兰芝心灵痛楚的义务。一语千均，寄托了兰芝何许期望!这样看来，我们只要抓住典型细节“吾今且报府”（人物语言）“不久”（时间副词）“磐石”（比喻修辞）三处挖掘开来，就能够浅入深出的体悟人物形象，充分完整的领会课文内涵。
《故都的秋》传达了作者忧郁的情怀和强烈且舒缓的情思。隽永深沉的意味诗一般迎面扑来，声色并茂动静结合，故都的秋味在读者的视觉听觉触觉中弥散。这是生活的积淀也是生命的积累。郁达夫通篇使用了比较，南北比较，中西比较，名片景致与平常景物的比较；在比较中文章细致展示了北平的秋色，赞美了故都的自然风物，抒发了向往、眷恋故都之秋的真情，并流露出忧郁、孤独的心境，尤其名片景致与平常景物比较的创新使用。郁达夫依凭一个普通文化人士的眼光来观察和体验故都之秋，他笔下的秋味、秋色和秋的意境与姿态，都笼罩着一层奇异的主观色彩。十余年的南国之旅，十余载的思乡情怀。于是，陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的月夜，潭柘寺的钟声就无数次的慰藉了郁文那遥远的不眠之夜。思乡梦难眠，人去景幽幽。然而，“我的不远千里，从杭州赶上青岛更从青岛赶上北平”，意欲饱尝秋味的作家竟然没有描摹他日思夜想的典型景致；秋晨民居小院所见的“很高的碧绿的天色”，青天下的“驯鸽”，槐树叶底“漏下来的日光”，破壁腰中的“牵牛花”，“几根疏疏落落的尖细且长的秋草”，早晨铺得满地的槐树“落蕊”，被称作“北国的特产”的衰弱的“秋蝉”，又奇又有味的北方的秋雨”以及雨后话秋凉的“都市闲人”，北国的“枣子树”和其他鲜果等等平常景物却在他笔下形神兼备的展现，浸满忧情和况味。这是一个落寞民族的落寞文人的落寞情怀。郁达夫从生活的悲苦与忧愁中觅到了自然的美好并嗅到了强烈的文化气息。生活并不能让人消沉，只要有一颗追求真善美的心灵。郁达夫眼中平常的景物都产生了标志性的映像。
于是，“也”字的使用，不仅让行文紧凑清晰，也给阅读欣赏带来了纲举目张的便捷和提纲挈领的舒适。“你也能看得到很高很高的碧绿的天色”，“自然而然的也能感觉到十分的秋意”，“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀”，“秋蝉的衰弱的残声，更（“也”的递进）是北国的特产”，“北方的秋雨，也似乎比南方下得奇”，“北方的果树，到秋来，也是一种奇景”，这些段首句都使用了“也”，这个并列性连词的使用说明了什么，真的是景物相同还是秋味相似？“也”的连续追问将很好的帮助我们理解文章。
>>《第三册 第一单元 于无声处听惊雷──细节挖掘在语文阅读中的作用》这篇教育教学文章来自［www.deyou8.com网］www.deyou8.com 收集与整理，感谢原作者。 于无声处听惊雷，这些文章的细微之处往往可以体验作者细腻的情感，可以体会作者精妙的构思。如果能够准确的捕捉并深入挖掘这些细节，在阅读欣赏中往往可以起到事半功倍的效果，在阅读教学中往往可以收到牵一发动全身的效应。这就要求教师能够对阅读文本作出恰当的判断和准确的定位，并对这种细节在欣赏文本中的关键作用有全局性把握和理解。实际上教师是在寻找一个学生思维的触发点，从而形成以触发点为中心，以课文解读为半径的思维扩展延读教学模式，来充分调动学生自主、主动、学习、参与、探究、研讨的意识与行为，完成语文教学的理性阅读思维养成。一般来讲，这些细微就是一个句子或短语（可以一个或几个语词），这些语词在文中多次出现，或连接情感寄托物如《故都的秋》里的“也”，或体现人物性格特征如《孔雀东南飞》里的“吾今且报府”。它们的位置和使用虽有差异，但都肩负着话语主体强烈的使命传达。鲜活性是它们共同的特征，他们如同活跃的因子，使文本洋溢着灵动的生机与韵味。只要我们保持永远的语文素养和阅读激情，就能够理性的穿透文本，无限的接近思想内核与文学本真，一次次的实现心灵涅槃。
在中国现代作家中，没有哪一位对中国传统文化的认识有鲁迅这样深刻而又具体，没有哪一位对中国传统文化的批判有鲁迅这样执著而又犀利。鲁迅一针见血地将中国的传统文化概括为奴性文化。鲁迅对中国传统文化的批判中，对国民性的卑怯是深恶痛绝的，他一再针砭在中国传统文化浸淫下国民性的卑怯，在对中国传统文化的批判中，鲁迅对封建节烈观念和等第思想十分憎恶，鲁迅在其乡土小说中就描述了在封建节烈观念的影响摧残下，“不幸上了历史和数目的无意识的圈套，做了无主名的牺牲”的乡村社会的人们。《祝福》中的祥林嫂守寡后又被婆婆强行嫁到贺家墺，一心守节的祥林嫂全力反抗，竟一头撞在香案角上。被称作善女人的柳妈竟认为当初祥林嫂“索性撞一个死，就好了”，并劝祥林嫂去土地庙捐门槛“赎了这一世的罪名，免得死了去受苦”。封建的节烈观念成为摧残乡村妇女的“无主名无意识的杀人团”，“社会公意不节烈的女人，既然是下品；他在这社会里，是容不住的”。因而精神上受尽折磨和摧残的祥林嫂在容不住她的社会里只有走向死路。鲁迅认为应该追悼中国历史上为节烈观念迫害致死的人们，并说：“我们追悼了过去的人，还要发愿：要自己和别人，都纯洁聪明勇猛向上。要除去虚伪的脸谱。要除去世上害己害人的昏迷和强暴。”（《我之节烈观》）对于祥林嫂这个寄寓先生强烈情感的人物，鲁迅是有暗示的。初到鲁镇，“她头上扎着白头绳”再到鲁镇“她仍然头上扎着白头绳”两次相同的孝标差别是什么，“仍然”包含了祥林嫂怎样的遭遇，祥林嫂称谓的依旧表明什么社会现象？“白头绳”将会为阅读欣赏提供最好的触发点。
再比如《变色龙》里奥楚蔑洛夫的反复台词“这是谁家的狗”；《失街亭》里马谡的三笑；《逍遥游》中的三笑；《纪念刘和珍君》中鲁迅的“无话可说”到“说不出话”的情感变化等等。
总之，只要细心挖掘，我们的语文阅读就会有合适恰切的触发点。
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