海徳格尔在荷尔德林诗的阐释中有一篇文章的题目是：“荷尔德林的大地与天空”。在我未读完海子诗全编文论部分时，我已感受到海子诗里带有荷尔德林色彩的“大地与天空”。
有感于两位诗人生命的悲剧：一位英年早逝，在铁轨上残酷地结束了一生；一位正值盛年时精神迷乱。他们之间，一定有相通的灵性与气质吧。当我读到海子所写/我所喜爱的诗人荷尔德林，不禁激动、感叹、唏嘘不已。两位诗人相似、相融的气质，他们的大地与天空紧紧抓住了我的视线。
海子远离种种喧嚣，怀着执着的理想在默默地挖掘。他融入了个人对这个时代的独立观察、体验和思考。“泥土的光明与黑暗，温情与严酷化作他生命的本质。化作他出类拔萃、检约流畅又铿锵的诗歌语言，仿佛沉默的大地为了说话而一把抓住了他，把他变成了大地的嗓子。”海子生长在农村，他更懂得土地，土地内部的神秘力量，土地与人，土地与天空的关系。土地炼化成他的质朴单纯，又给予了他黑暗和深沉。他那么亲近它，以至死后还想栖居在故乡的菜园地头，和土地永远融为一体。
大地
大地有两种性格：丑恶、芳香。丑恶的大地腐败，流着鲜血。芳香的土地才是栖居与生命之地。正因为自身处于这样一种矛盾，所以大地是尴尬的。大地尴尬的原因是：不死、丰富、无力、沉寂。永无所为而期待有所为，被动地承受。（/太阳土地篇第十一章/）婆罗门女儿到处遭遇祸害，几次进入坟墓又终不能死去，而她的活着永远带来灾难。她被摆弄、她无力、她麻木，然而她始终不死，永远不死。“这女人就是，大地的处境”。
人像麦子一样，超出土地外又回归土地。先长出土地，吸取土地的滋养，死后又作为它的构成部分。人是大地骚动的部分，因为有了人，大地承载着太多的欲望。海子的诗中不断言说“腐败的大地”，“麦子是土地的头发，头发里藏着欲望和痛苦”。麦子被耕种和收割了千次万次，正如依赖土地、滋养土地的一代神的子孙的命运。（太阳土地篇第二章原始力）
丰收的女祖先
大地幻觉的丰收
腐败的土地
这时响起
令人恐怖的
丰收的鼓
鼓，嘣嘣地响了
内陆深处巨大的鼓
渴望的鼓啊------
大地微微颤动
我为何至今依然痛苦
我的血和欲望之王
鼓
我为何至今依然痛苦
擂起我们流血的鼓面
滋生玉米 腐败的土地 变乱的太阳
鼓 节奏打击死亡快慰欲望
人的处境，人的欲望就是那面鼓、流血的鼓、内陆深处的鼓。鼓在战场上的特性在于：它不是直接的武器，但它总用鼓声表达战胜的欲望，成为促进人战斗的拨动力，造成心理上期盼和等待的焦急，感觉的失衡。一种稍纵即逝的音乐性的东西神奇地左右内心。设想一面鼓，它不发声的时候，凝聚了仿佛是古老的寂静。当它被击响，连大地也“微微颤动”，所以“鼓/节奏/打击/死亡/快慰/欲望”。欲望是大地的黑夜。“
黑夜从大地升起/遮住了光明的天空/丰收后荒凉的大地/黑夜从你内部上升”。欲望被满足（确切说部分满足后），大地进入了空虚和沉寂。如同芒克/没有时间的时间所描绘的那种境况：不再有记忆/也不再有思想/不再期待/也不再希望。生命也只剩下了这迟早被耗尽的本能和欲望。
时刻操持鼓槌的，是大地上荒凉的人类。海子是荒凉人类的代表，人类处于他设想的境界的中心。“通过荒凉、冷寂来反衬他内心情感的炽热似火，反复渲染强化了诗人主体与事物客体在情感方向的冲突与反差，诗的内在张力由此而来凸现。”海子是大地上孤傲的人类———“人类，你这充满香气的肮脏的纸/天空无法触摸到我手中这张肮脏的纸/这就是我的胜利？”。
大地，对于人类有多重属性。它首先是荒凉人类的承载者。大地不仅是人类永恒的栖居之地，它也为短暂的人生提供生命的价值所在，即荷尔德林所说，人诗意地栖居在大地之上。海子对大地深怀感情。大地对于他，不只是一般的栖居之地，还是精神上难以割舍的故乡。他能够感觉到大地的呼吸与思想。有一首诗这样一来写道：
故乡的夜晚醉倒在地
在蓝色的月光下
飞翔的是我
感觉到心脏，一颗光芒四射的星辰
醉倒在地，头举着王冠
头举着五月的麦地
举着故乡晕眩的屋顶
或是星空，醉倒在大地上
大地，你先我而醉
你阴郁的面容先我而醉
我要扶住你大地
这首诗描绘了海子和大地的亲密关系，仿佛一对好兄弟相对痛饮。大地人化了，彼此在夜晚对着另一客体——繁星满天的夜空。这里近似辛弃疾词中的意境：我见青山多妩媚，料青山见我定如是。青山与我，大地与海字相向忘言。大概因为这种交流的通畅，海子与大地心有灵犀。于是海子的诗中有一种不可抑止的内在情绪的欢乐。这中欢乐情绪的典型代表是/面朝大海，春暖花开/。在第一部分的短诗中。海子细致地写桃花、海水、夏夜星光、五月。海子心中盛满了夏夜平静、温暖的感觉。他和大地一起等待澄明神性的回归。神与人相隔如两条平行直线。日出日落，月升月降，等待的日子漫漫无边，大地也没有了边缘和尽头。有限的生命有了荒凉感。神什么时侯降临？
天空的门
紧紧地关着
没有人进来也没有人出去
没有人上来也没有人下去
人似乎永久被抛弃，成了“在太阳下/荒凉的人类”。内在的渴望驱使诗人主动寻找。他仰望上天，自然遇到阳光，穿破云层直泻而下。抚摸大地，滋润万物的光。仿佛是神对大地的抚摸。“孩子们，听见了吗/这降临到大地上后/你们听到的第一个/属于大地也属于天空/的声音：孩子们，听见了吗囚禁在路途遥远的车上，那是太阳/太阳。
神性之根
天空为真理之所在，神意的栖居地，光是从那里来的，从天空上射下来的。
天空无疑是海子想望的福地。相对于大地的昏浊、黑暗欲望、腐败，天空为澄明、光亮、宁静与健康。虽然一清一浊，泾渭分明但诗人离不了大地。作为诗人兄弟，诗人的肉体、精神的承载者，大地是诗人向天空歌喊的基础。土地的死亡力正是诗歌。土地是“上帝脱落的羊毛囚禁在路途遥远的车上/原始的生命囚禁在路途遥远的车上/故乡领着饥饿 仿佛一只羔羊/酷律：刻在羊皮上 我是诗歌”。罪饿肮脏的土地上产生了刻在羊皮上的诗歌。这样看来，诗歌是得救的外在表现：“是为了远方的真情？而盲目上路/奥秘从灰烬中站起脱下了过去的丑陋/道 从灰烬中站起脱下了过去的诗歌/过去的诗歌是永久的炊烟升起在亲切的泥土上/如今的诗歌是饥饿的节奏”。是本世纪的饥饿仪式，诗人所等待瓣神性不是宗教意义上的，它如同春天万物复苏的生命力，本世纪是这样一个特殊的世纪：正在没落的祖国、自然和人。没落是饥饿的成因，这没落源于绝境：60年代中叶“文化大革命”的经历和记忆，近百年中国人振兴国运的忧患意识，加上进入80年代以来逐渐逼近和显示的世纪末的悲凉感，再加之海子敏锐的内地他感受了人与人、人与世界更多的荒谬和苦楚。体现愈深，愈是渴望，也就愈是绝望。
这里想说明一下，海子神性的执着并不是世俗所说宗教的迷狂，海子诗中所体现的神性，有多重意义：
第一是诗歌本身的神性，首先在于操持诗歌的主体即人的神性，作为诗人，海子有一种骄傲，他探寻到土地内部的秘密。为土地神圣的使者，他接受牺牲和使命，正如诗中所定的他和土地的这样一种紧密联系：秋天如同我扶着腰安睡如地……寻找内心和土地，才是男人和秘密。
海子的土地纵然有千般座朽，万般罪恶，但他为它感动，甘心担当寻找神谕，仰望天空的职责，他同情土垢黑暗，愿做盗火的普罗米修斯，《太阳、土地篇、第五歌咏》中，他用浪漫主义的代表雪菜之口说：
大地 你为何歌唱和怀你为何因万物和谐成痛苦
叫内心的黑暗抓住了火种
人民感动了我
人民感动的我
灵魂的幻象丛生
一只摔打大地的鼓上盘坐万物
“叫内心的黑暗抓住了火种”，既可理解为大地在绝望的黑暗中抓住了诗人这一火种，又可理解为诗人在对大地失望的黑暗中抓住了使命这一火种，荷尔德林曾反复强调诗人，先和和祭司的亲缘性，鉴于神圣的共同点，展望未来时诗人是先知，回顾过去诗人为祭司。在《面包和酒》中荷尔德林说明诗人的作用：