论美女难逃英雄关

      中国人口膨胀太快，土地又太少，吃饱肚子是个问题．所以有民以食为天的信条，连毛泽东青年时代在《湘江评论》．都说，什么问题最大?吃饭的问题最大。

      孔夫子比较全面一些：食色，性也。这是人生的两大要素。但是食比色重要。连鲁迅都说，一要生存，二要发展，也就是繁衍生命，没有美色，除了个别的登徒子，三天五天．十天八天都能活得下去，不过是看见异性心里有点乱而已。只有胸怀特别宽广的大人物，才偶尔想到小尼姑骂阿Q时的“断子绝孙”的危机。没饭吃的感觉比没有女人的感觉要难以坚持得多，据科学统计，不吃不喝，生命不会超过一万四千四百分钟，也就是240小时。所以古语云，饥寒起盗心。一到饿得发慌，就不要脸，什么坏事都敢于了。

    吃得饱，是一种理想。在中国英雄传奇中，吃得多，就是力气大，志气豪。吃牛肉的胃口和打考虎的精神胆略成正比：

    但是，吃有一个缺点，肚子的容量非常有限，超过了肚皮的弹性限度，有爆裂的危险。所以谁能吃得多，肚皮的弹性没有限度，就很了不起，很值得祟拜。

    武松的英雄气概和吃喝的程度成正比。尤其是喝醉了，能醉打吊睛白额大虎，能醉打蒋门神，如果不醉，头脑清醒，其了不起的程度，就要差一些。

     当然，这一切充满了中国式的肚皮理想主义的天真烂漫：如果纯客观地琢磨一番，海吃海喝并没有增加武松多少的精神能量和聪明才智。

    首先，武松打虎的方法就很不科学。施耐庵描写，武松是一只手按住了老虎的头部，用另一只手握成拳头，把老虎打死的。这简直是开玩笑。用这种傻办法，只配送死。老虎属于猫科椎骨特别长。不像狗，你按住它的头，它的后腿就无所作为了我曾经按住猫头试验过，它的前爪确是无所作为了，可是猫的身是长，它的后腿就翻过来乱抓。按住老虎脑袋的武松，唯一的办法就是用另外一只手按住考虎的屁股。如果武松有第三只手。这场战斗必胜无疑。很可惜，上帝在创造人的时候，并没有考到人中英杰有时会遇到猫科动物，也许，上帝还有顾虑，给人类第三只手，私有财产的神圣性就没有保障了。正是因为没有罕三早手，武松就只能两只手按着和老虎僵持下去，直到筋疲力尽为止。如果真是这样，武松就化为老虎的营养，不但是蛋白质、脂肪、微量元素等等的营养，而且是武松的气概也可能化老虎精神，如果真是这样，盖世英雄就不是武松而是老虎了，那就不是中国小说史要改写的问题了。

    当然，说话不能太刻薄，平心而论，本着毛泽东一分为二的教导，金无足赤，人无完人，武松勉强还能算是英雄，不过是一犯了错误的英雄。

    充其量，他不过有半小时左右的时间爆发出超人的神力和勇敢。可以说是真正的英雄，其它时间，平凡得很，卑微得很，一个接着一个地犯错误。

    店家好心好意，告诉他山上有老虎，让他住下，他偏不相信。以为是人家要贼他的住宿费。后来证明，他错了，从错误的性上来说，是不相信群众。

    等到了山神庙，发现阳谷县政府的红头文件贴在那里：近日景阳岗有吊睛白额大虎伤人，行路客商人等须等于“巳、午、未三时结伴过岗”(上午十时到下午二时)。当时已经是落日酉时(六点)。如果他实事求是，就该哲回去。可是他想，这面子上太难堪——“须吃店家耻笑”。这就犯了第二个错误，用上海话来说，死要面子活受罪。走了一段路，并没有发现什么老虎，酒气又涌起来，干脆就在一块青石板呼呼大睡起来。这就是他的第三个错误了，叫做麻痹大意。等到真的老虎来了，他在一切方面，都处于劣势，唯一的优势是他手中有哨棒。按马克思的说法，劳动工具，是手的延长，这是人和动物唯一的区别。但是，他又犯了第四错误：违背了毛泽东在《中国革命战争的战略问题》的原则，叫做“慎重初战”，他仓皇之间举起哨棒猛地打过去，克察一声，老虎安然无恙，原来是打松树上，把松树老大一截树枝订折了不算，自己惟一的武器也打断了，没有足够的长度了。从心理上来说，这就是第五个错误，从一个极端走向另一个极端：麻痹大意变成了惊惶失措。

    可是恰恰到了这个最不英雄的极限上，黑格尔——毛泽东对立面转化的哲学起了作用，他却突然爆发出一种超常的神力。居然用非常不科学的方法，三下五除二地把老虎打死。应该承认，在这不超过半个小时的时间里。他是真正的英雄。当然，不排除其中有某种偶然性。例如，当时老虎得了感冒什么的，发烧到四十二三度，也许，用今天奥林匹克运动员的行话说，由于麻痹轻敌，而不在状态。

    历史决定论可以休矣，人世间充满了偶然性。武松半小时的英雄超常发挥，转化为永恒不朽的英名。

虽然如此，武松心理气质的软弱性并没有因此而有所改变。

    那时，还没有野生动物保护法．卖老虎皮、老虎肉、老虎骨头，没有今天这样坐牢乃至掉脑袋的风险。他想把死老虎拖下山去，多少也可以卖几两银子。可是他活老虎可以打死，死老虎却拖不动了。这更可以证明，武松在体力方面，也有我们小百姓的局限。更加好笑的是，他无可奈何地放弃了死老虎，独自一个人“挣扎下岗子”去，恰恰又碰到枯草中两只老虎，这个千古英雄居然绝望起来：“今番罢了”(这下子完蛋了)：幸而，这两只老虎是假的，是猎户扮的。

     这算什么英雄呢?比起我们样板戏的英雄，在牺牲生命关头，面不改色，心不跳，真是要惭愧死了，这样的货色充其量不过如文革中大人物陈伯达先生所说，小小老百姓。

    但是，武松头上还是数百年来不改其神圣的光辉。

    连聪明绝顶的金圣叹都称赞他为“神人”、“天人”。

    毫无疑问，光是杀虎，是不够资格成为天人、神人的。施耐庵写杀虎花了整整一回，觉得不过瘾，又让他去杀了一个送上门来的漂亮女人，也花了整整一回。这不是偶然的。用俞平伯评论《红楼梦》中林黛玉和薛宝钗的话说，是“遥遥相对，息息相通”。

     武松之所以英雄，更主要是因为他在老虎面前心里七上八下，在美人的勾引面前却无动于衷，端的是面不改色，本来应该“心不跳”，但是，我想心如果真的不跳了，也就很难成为英雄了，所以用科学的语言来说，应该是：血压、脉搏，一概正常。

     不管潘金莲如何勾引，就是没感觉。甚至任潘金莲将“酥胸微露，云鬟半散”，将自己喝了半杯的残酒连同自己的身体一起投怀送抱的时候，他不但没有男人的内心骚动，而且产生一种厌恶，突然严词痛斥：“不识羞耻”!

     英雄就英雄在特异感觉系统的伟大和坚强——能不能把他叫做“反男性感觉”呢?持有暇到图书馆去向弗洛依德先生请教。

     正是在这种“反男性感觉”的驱使下，他“两只脚踏住她两只胳膊，扯开胸脯衣裳——去胸前只一剂，口里衔着刀，双手挖开胸脯，抠出心肝五脏，供养在灵前。

      这个手伸到女性胸脯中去，口里还衔着刀的武松，才是顶天立地的英雄。

     杨雄杀老婆，用的方法和武松是一样的，他先“挖出舌头，一刀便割了，一刀从心窝里直割到肚子下，取出心肝五脏，挂在松树上。”   

      起初，我不太明白，杨雄这个家伙有什么资格配称英雄，太太偷和尚，戴了绿帽子，被女人灌了迷魂汤，冤枉了义弟石秀，这样的窝囊废还偏偏名叫杨“雄”，他雄个什么?枉了雄字的光彩。应该叫做杨“熊”才对。看到杨雄杀女人的利索，我才明白了，传统英雄主义的真话。

      这种杀女人的办法大概是施耐庵的好戏，他不由自主地重复着使用。就连比较文雅的卢俊义，也是用同样的方法处置了他的老婆：“卢俊义手拿尖刀，自下堂来，大骂泼妇贱奴，就将二人剖腹剜心，凌迟处死。”

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