近日来，最热的网络红人莫过于黄世仁。
事情缘起于著名文艺评论家熊元义到华中师范大学汉口分校讲学，和学生探讨流行文化相关话题———
熊元义提到，“白毛女应该嫁给黄世仁”的观点，近来在年轻人中流行；这表明人们由上世纪40年代对群众疾苦的同情，演变成而今对权钱的膜拜。
现场，90后女生小谢站起来说：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？即便是年纪大一点也不要紧。”
文学院蔡姓大一女生的想法让现场一阵骚动：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”
看到女大学生小谢的这段话，记者马上联想到亦舒在一篇小说中对杨过的评价：现实生活中，有这么一个人。一只手臂，伤残人士，到处流浪，性格孤僻，无正职，你还会爱他吗？
是啊是啊，倘若杨过来到现实世界，还有多少女孩会“一见杨过误终身”呢？
黄世仁和杨过一样来源于文艺作品，一个生活在阶级斗争水深火热的年代，一个是仗剑走天涯的江湖。然而，一旦他们从书本中走出来，遭遇现实世界，有趣的事情就发生了。
被误解的90后
此则新闻最引人注目的是，“白毛女为什么不嫁给黄世仁”的疑问，是由一个90后女大学生口中说出。有“90后”和“女大学生”这两个醒目标签，加上如此具有颠覆性的问题，引得众多“郭跳跳”们迫不及待地跳将出来，卫道一番，诸如：
———这些大学女生，对上世纪40年代群众的疾苦非但不同情，甚至责怪他们不会“规划自己的人生”，这何止对权钱的膜拜，连一丝一毫的正义感和正确的是非观都丧失了。现在大学生找工作确实难，这是不争的事实，但这决不是可以任意扭曲人生观、价值观的理由。
但是且慢。我怎么觉得女生小谢是被诱导了。提出“白毛女应该嫁给黄世仁”的，明明是文艺评论家熊元义。是他先“发明”了这一石破天惊的观点，“发现”了这一观点近来在年轻人中流行的现象，并以此来推测“这表明人们由上世纪40年代对群众疾苦的同情，演变成而今对权钱的膜拜”这一同样由他自己“发明”的论调。而且，令人感到郁闷的是，身为年轻人中的一员，我怎么对这个“流行现象”一无所知，并且，还是头一回从他口中听说了“白毛女应该嫁给黄世仁”这么后现代的话语呢？
想必小谢也是头一次听说这么新奇的观点，于是，“很傻很天真”地站起来表示赞同：“如果黄世仁生活在现代，家庭环境优越，可能是个外表潇洒、很风雅的人。加上有钱，为什么不能嫁给他呢？即便是年纪大一点也不要紧。”
如果说小谢是不小心中了“圈套”，那么，90后就是被集体误解了。因为，很快，小谢的观点，马上就被迅速扩大为90后女生的集体观点。在此事件中，90后女生变成了一个敏感词汇，被强行和“价值观混乱”“是非不分”“贪图享受”“拜金”等等联系起来。
我们的舆论环境中这惊人的“一叶知秋”啊！
长辈们喜欢以“过来人”的姿态来看待下一代，并且总是一副举世皆浊我独清的模样，捻几缕胡须，仰天长叹：礼崩乐坏，礼崩乐坏！长辈们的这个作风，想来大家也习惯了。要知道70后、80后都是在长辈们的“痛心疾首”中成长起来的啊！
正如有人说：他们强行给80后贴过“贪图享受”的标签，并为他们设计了“啃老族”、“猫居一代”等时髦词语。但伴随着汶川地震、08奥运，80后为主体的年轻一代以“热情、奉献、坚韧”赢得世人尊重的时候，某些人绝望了，自然，不彻底甘心的他们，开始了娱乐和设计90后的新“历程”……
但是，90后真的如此价值观不明，是非不分吗？
被美化的黄世仁 小谢对她认为可以嫁的“黄世仁”做了一番假设：生活在现代，家庭环境优越，外表潇洒、风雅，又有钱…… 也就是说，她头脑中的“黄世仁”，并非60多年前的地主恶霸黄世仁。她用一颗天真简单的头颅对“黄世仁”进行了重新定义和想象：与地主无关，与恶霸无关，与强占民女无关，她心目中的黄世仁，是一个潇洒又风雅的有钱人，虽然年纪有点大。 显然，这是一个净化版和美化版的黄世仁。 小谢的想象，肯定是建立在她的生活阅历基础上。可以想见，在90后女生小谢的生活中，是不可能有阶级斗争概念的；恶霸地主之流，想来离她也甚远。况且，她也未必看过《白毛女》这部几十年前的轰动作品。 其实，遑论小谢，就连我们这些出生于上世纪70年代末期的，也没见识过《白毛女》的全貌。对于喜儿、杨白劳、黄世仁的认识，也只来源于中学语文课本里的一篇课文。 由此可见，90后女生小谢的天真发问，并非价值观不明，而是充分证明了“物质决定意识”的现实性。 还有人给出了白毛女嫁给黄世仁的五条理由： 一是嫁给黄世仁可以了结债务；二是嫁给黄世仁可以改变喜儿的命运，从此进入上流社会；三是嫁给黄世仁，父亲杨白劳不会因此死去，而且同样可以过上衣食无忧的生活；四是嫁给黄世仁，喜儿可以实现她的人生目标；五是嫁给黄世仁，可以让更多的穷苦人得到照顾。 当然，如上理由也是很傻很天真。因为，在那个年代，即便白毛女要嫁给黄世仁，黄世仁也未必会娶白毛女啊，人家只是想霸占白毛女好不好？ 同样被认为“很傻很天真”的还有那位蔡姓女生。她说：“如果我嫁给有钱人‘黄世仁’，可以拿他的钱捐给慈善事业，帮助有需要的人。”这样的“梦想”，真有些类似于《功夫》里拖着鼻涕的小男孩，以为花10元钱买来一本《如来神掌》，就可以担负起拯救世界的任务了。 但是，谁又能取笑一个要“劫富济贫”的女孩子的梦想呢？虽然，在大多数人成熟的头颅看来，这个梦想无异于明珠暗投。 还有个思想更为“奔放”的朋友说：白毛女可以假装嫁给黄世仁啊，潜伏在他身边，然后趁机杀了他，为父报仇！这个朋友，一看就知道是《潜伏》《风声》之类的影视作品看多了。 如上种种对于白毛女命运的后现代解读，都是60年后社会语境下的产物。确实，当阶级斗争转化为价值观冲突时，此白毛女已非彼白毛女，此黄世仁亦非彼黄世仁。 90后女生小谢和小蔡，还有那位说出“白毛女嫁给黄世仁的五条理由”的小某，我情愿相信她们只是无知无畏，而非价值观的扭曲，或者某些人所说的更严重的道德沦丧。 不信的话，你给她们看看完整版的《白毛女》，看她们是否还会说“为什么不嫁给他呢”。 有人说：一个社会的婚嫁取向，是和整个社会的价值取向紧密相连的，比如上世纪50年代，一般女孩子都愿意嫁给干部、工人；到了六七十年代，变成了军人、工人、司机；到80年代，就变成了干部、万元户；从90年代后期开始到现在，首选的婚嫁对象又变成了富豪、公务员。 其实，无论是50年代的干部、工人，还是六七十年代的军人、工人、司机，或者80年代的干部、万元户，以及现在的富豪、公务员，都是所处年代中含金量最高的丈夫人选。 由此可见，我们这个社会的婚嫁取向并未改变，改变的只是哪个人群的含金量最高而已。