聚焦高考热点作家：哲思丰赡
【名家档案】
周国平，1945年7月生于上海。1962－1968年就学于北京大学哲学系。1978年考入中国社会科学院研究生院，先后获硕士、博士学位。现为中国社会科学院哲学研究所副研究员。出版各类著作20余种，几百万字。其中《人与永恒》、《守望的距离》、《妞妞：一个父亲的札记》、《尼采：在世纪的转折点上》、《迷者的悟》等产生了极大的反响，其大量的作品还是以哲理性思辩性为主，是当代最具号召力的学者、作家。
大学里曾流传一句话：“男生不可不读王小波，女生不可不读周国平。”周国平的作品以其文采和哲思赢得了无数读者的青睐，无论花季还是老年，都能从他的文字中收获智慧和超然。
【作品风格】
周国平的散文总有一种白玉兰一般的芳香，清清爽爽的，干干净净的。无论什么时候读他的散文，都可以使人感受到从喧嚣的闹市，飞到若禅若道的平静世界，从烦恼丛生的惆怅，回到无根无欲的无邪时代。徜徉在他优美的文字中，总会逆溯到一份难得的清醒。“留住那个心智觉醒的时刻”，读周国平的散文，如饮山泉，甘甜清冽，简单的几个字，就会令人清爽。天下智者似乎都对平凡的生活眷恋不已。品味平凡的生活，用最简单的语言表达你心中的爱和善意；品味平凡生活，在从容中有一种神性。这是学者周国平对心智的理解。
读周国平散文，总觉得他的心头有一潭善良的清水。他获得过多少荣誉，经历过多少风霜，似乎都不重要，重要的是他对生命的了解和敬畏，他对生活的热爱和对时光的珍惜。他那“哲学家的思和艺术家的看”的视角，他那虔诚的写作，总在影响着他的每一位读者。通过阅读经典，周国平生活在人类伟大心灵所建造的那个世界里。这些伟大的心灵使他坚定地相信，善良的人更能活得丰富而高贵。
【高考链接】《记住回家的路》（2009年高考山东卷）
【深入了解】
国平兄揭示当今社会与个人关系之性质的方式是极为独特的，因为这乃是他独行独思的结果。他以“南极无新闻”作为该书的书名，一方面表示他个人在南极的心路独行，另一方面却凸显出了他自知此次南极行在当今社会的盯视下注定要成为新闻事件而表现出来的那种无奈和抗争。他在对石头、孤岛、大海、天气、动物等南极现象做优美叙述的同时还以一种独特的方式阐发了当今社会与个人关系这个严肃的论题。显而易见，国平兄所采用的方式是相当平和细腻的，但确确实实是不屈坚毅的。当然，这种坚毅不屈表现为他对构成完整人格最重要部分之一的思想和写作的“隐私性”不容任何侵扰的图景的信奉，以及他对各种社会“眼睛”侵扰做出的抗争。
现在的散文多如牛毛， 周国平先生的散文只是属于好散文中的一部分。他的散文平淡、自然、不造作。我喜欢他的散文，就像喜欢一个人一件事物一样说不出个所以然。只是觉得看周先生的散文，会得到一些收获，一些震撼，如此而已。其中，特别喜欢看他的说理散文。他的说理散文，有从事到理，水到渠成的自然状态。看他的说理散文，像慈祥的师长与学生娓娓谈心，让学生（读者）佩服之余还感到一种轻松、自在。没有苦口婆心的罗嗦，也没有循循善诱的不痛快。有的是像夏日的凉风般让人感到既舒服又感痛快的快感。就像他的散文《生命本来没有名字》，它让我明白了什么是可以让一个人感到幸福的事。“什么是可以让一个人感到幸福的事”说来简单，但要做起来并不简单。因为处于经济时代的我们，太多的东西对我们造成冲击，让我们时常感到它们是重要的。如钱财，如事业，如……。但我们一直都在苦苦追寻的一切，是否就是我们一定要有的呢？
——冯海云《评周国平的散文<《生命本来没有名字>》
【美文赏练】
习惯于失去
周国平
①出门时发现，搁在楼道里的那辆新自行车不翼而飞了。两年之中，这已是第三辆。我一面为世风摇头，一面又感到内心比前两次失窃时要平静得多。
②莫非是习惯了?
③也许是。近年来，我的生活中接连遭到惨重的失去，相比之下，丢辆把自行车真是不足挂齿。生活的劫难似乎使我悟出了一个道理：人生在世，必须习惯于失去。
④一般来说，人的天性是习惯于得到，而不习惯于失去的。呱呱坠地，我们首先得到了生命。自此以后，我们不断地得到：从父母得到衣食、玩具、爱和抚育，从社会得到职业的训练和文化的培养。成人以后，我们靠着自然的倾向和自己的努力继续得到：得到爱情、配偶和孩子，得到金钱、名誉、地位，得到事业的成功和社会的承认，如此等等。
⑤当然，有得必有失，我们在得到的过程中也确实不同程度地经历了失去。但是，我们比较容易把得到看作是应该的，把失去看作是不应该的。所以，每有失去，仍不免感到委屈。所失愈多愈大，就愈委屈。我们暗暗下决心要重新获得，以补偿所失。在我们心中的蓝图上，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误。总之，不管失去是一种多么频繁的现象，我们对它反正不习惯。
⑥道理本来很简单：失去当然也是人生的正常现象。整个人生是一个不断地得而复失的过程，就其最终结果看，失去反比得到更为本质。我们迟早要失去人生最宝贵的赠礼——生命，随之也就失去了在人生过程中得到的一切。有些失去看似偶然，例如天灾人祸造成的意外损失，但也是无所不包的人生命题中的应有之义。“人有旦夕祸福”，既然生而为人，就得有承受旦夕祸福的精神准备和勇气。至于在社会上的挫折和失利，更是人生在世的寻常遭际了。由此可见，不习惯于失去，至少表明对人生尚欠觉悟。一个只求得到不肯失去的人，表面上似乎富于进取心，实际上是很脆弱的，很容易在遭到重大失去之后一蹶不振。
⑦为了习惯于失去，有时不妨主动地失去。东西方宗教都有布施一说。照我的理解，布施的本义是教人去除贪鄙之心，由不执著于财物，进而不执著于一切身外之物，乃至于这尘世的生命。如此才可明白，佛教何以把布施列为“六度”之首，即从迷惑的此岸渡向觉悟的彼岸的第一座桥梁。俗众借布施积善图报，寺庙靠布施敛财致富，实在是小和尚念歪了老祖宗的经。我始终把佛教看作古今中外最透彻的人生哲学，对它后来不伦不类的演变深不以为然。佛教主张“无我”，既然“我”不存在，也就不存在“我的”这回事了。无物属于自己，连自己也不属于自己，何况财物。明乎此理，人还会有什么得失之患呢?
⑧当然，佛教毕竟是一种太悲观的哲学，不宜提倡。只是对于入世太深的人，它倒是一帖必要的清醒剂。我们在社会上尽可以积极进取，但是，内心深处一定要为自己保留一份超脱。有了这一份超脱，我们就能更加从容地品尝人生的各种滋味，其中也包括失去的滋味。
⑨由丢车引发这么多议论，可见还不是太不在乎。如果有人嘲笑我阿Q精神，我乐意承认。试想，对于人生中种种不可避免的失去，小至破财，大至死亡，没有一点阿Q精神行吗?由社会的眼光看，盗窃是一种不义，我们理应与之作力所能及的斗争，而不该摆出一副哲人的姿态容忍姑息。可是，倘若社会上有更多的人了悟人生根本道理，世风是否会好一些呢?那么，这也许正是我对不义所作的一种力所能及的斗争罢。
（选自2006年第11期《老年教育》）
1．认真阅读全文，结合文章分析本文的写作思路。
2．第③段中，作者说“人生在世，必须习惯于失去”，为什么要加上“必须”一词？
3．第⑤段中，作者为什么说人们“每有失去，仍不免感到委屈”？
4．丰子恺在《邻人》中写道：“上海的五金店里，陈列着各式各样的‘四不灵’锁。……工料都很精，形式都很美，好像一种徽章。这确是一种徽章，这是人类的丑恶与羞耻的徽章！”请结合本文文意，谈谈你对“这是人类的丑恶与羞耻的徽章”的理解。
解题指导及答案
本期A1版参考答案
1．【解题指导】此题重点考查分析文章结构，把握文章思路的能力。作者由小到大，从丢自行车说起，结合人生、西方宗教等论证必须习惯于失去。最后首尾呼应，收束全文。解答此类题，要做好两点：一是注意分清层次；二是一定要结合文章内容，切忌游离于文章之外。
【答案示例】作者首先从自己丢失自行车说起，引出“习惯于失去”的话题；其次结合社会与人生实际来谈失去是必然的，论证“必须习惯于失去”；再次结合东西方宗教的“布施”来进一步论述“要习惯于失去，有时不妨主动失去”。最后照应首段，归结“习惯于失去”的现实意义。
2．【解题指导】这道题，表面上看是解释文中重要词语，实则考查对文章结构和文章主旨的理解。第③段是一个承上启下的过渡段，统领了下文，因此要正确回答本题，必须考虑到下文，把每个段落的中心句提取出来，而中心句无非是段首句、段尾句和抒情、议论句。据此，就可正确作答本题了。
【答案示例】就人生而言，“失去”是不可避免的。只有习惯于失去，人们才不会在“失去”面前委屈、痛苦，甚至一蹶不振。加上“必须”一词，强化了作者对自己认知的肯定性。
3．【解题指导】对句子的理解，要坚持“句不离段，段不离文”的原则，要注意这句话的前后文，也就是要从主旨入手。因为句子是为文章服务的，所以，结合主旨理解句子是一个简便易行的方法。
【答案示例】在我们心中，人生之路仿佛是由一系列的获得勾画出来的，而失去则是必须涂抹掉的笔误，不管失去是一种多么频繁的现象，人们还是不习惯。所以，在失去的时候，“仍不免感到委屈”。
4．【解题指导】分析在表达上有特色的句子，一般从两方面入手：一是句子运用的手法，二是句子本身的含意。用这种方法分析，带有鉴赏的性质。
【答案示例】句子运用了比喻的修辞手法，说明世间还有盗窃这样的丑恶行为，体现了人们对财物的执著之念和对他人的防范之心。这种丑恶行为早已司空见惯，人们进行防范似乎已成为一种习惯，就像文中所提到的“习惯于失去”一样，既然是一种必然现象，就理应去接受，去习惯。此句含有讽刺意味。