英台一见，急忙攒入坟中。他们来扯时，坟石又已合缝， 只见她的裙儿飘在外面而不见人。后来他们去坟掘。坟掘开了，不惟山伯的尸体不见，便连英台 的尸体也没有了，只见两个大凤蝶由坟的破处飞到外面，飞上天去。他们知道二人是化蝶飞去了。 这个故事感动了不少民间的少年男女。看它的结束甚似华山岁的故事。古今乐录说：「华山 岁者，宋少帝时懊恼一曲，亦恋曲也。少帝时南徐一士子，从华山几往云阳，见客舍有女子，年 十八九。悦之无因，遂感心疾。母问其故，具告母，母为至华山寻访，见女，具说，女闻感之， 因脱蔽膝；令母密置其席下，卧之当已。少日果瘥。忽举席见蔽膝而抱持，遂吞食而死。气欲绝， 谓母曰：「葬时，车载从华山度，」母从其意。比至女门，牛不肯前，打拍不动。女曰：「且待 须臾。」装点沐浴既而出，歌曰：「华山畿，君既为农死，独为谁施！欢若见怜时，棺木为农开」。 棺应声开。女遂入棺。家人扣打，无如之何，乃合葬，呼曰神女冢。」也许便是从华山畿的故事 里演变而成为这个故事的。（未完待续）
梁山伯祝英台以及韩凭夫妻，在人间不能成就仪仗队瓣终久的恋爱，到了死后，隙化为蝶而 双双的栩栩的飞在天农药，终日的相伴着。同时又有一个故事，隙是蝶化为女子而来与人相恋的。 六韩录言，刘子乡住在芦山，有五采双蝶，来游花上，其大如燕。夜间，有两个女子来见他，说， 「感君爱花间之物，故来相谐，君子其有意乎?」子乡笑，「原伸缱绻」。于是这二个女子便每日 到子住处来一次，至于数年之久。 蝶之化为女子，其故事仅见于上面的一则，然蝶隙被我东方人视为较近于女性的东西。
所以女子的名字用「蝶」字的不少，在日本尤其多。（不遇男子也有以蝶为名）现在的舞女尚多用蝶 花蝶吉蝶之助等名。私人的名字，如「谷超」（kocho)，或「超」(cho)，其意义即为蝴蝶。陆奥 的地方，尚存称家中最幼之女为太郭娜（TeKona）之古俗，太郭娜即陆奥土语之蝴蝶。在古时， 太郭娜这个字又为一个美丽的妇人的别名。 然在中国蝶隙又为人所视为轻薄无信的男子的象征。粉蝶栩栩的在花间飞来飞去，一时停在 这朵花上，隔一瞬，又停在那一朵花上，正如情爱不专一的男子一样。又在我们中国最通俗的小 说如彭公案之类的书，常见有花蝴蝶之名；这个名字是给与那些喜爱任何女子的se情狂的盗贼的。 他们如蝴蝶之闻花的香气飞去寻找一样，一见有什么好女子，便追从于他们之后，而欲一逞。 在这个地方，所指的蝴蝶便与上文所举的不同，已变为一种慕逐女子的男性并非上文所举的 女性的象征了。所以，蝴蝶在我们东方的文学里，原是具有非常复杂的意义的。
蝶在我们东方，又常被见为人的鬼魂的类化。梁祝及韩凭的二故事，似也有些受这个通俗 的观念的感发。这种鬼魂类化的蝶，有时是男子类化的，有时是女子类化的。春渚纪闻说，「建 安章国老之室宜与潘氏，既师国老，不数岁而卒。其终之日，室中飞蝶散满，不知其数。闻其始 生，亦复如此。既设灵席，每展遗像，则一蝶停立久之而去。后遇避诸之日，与曝像之次，必有 一蝶随至，不论冬夏也。其家疑其为花月之神。」这个故事远未说蝶就是亡去少妇的魂。癸辛杂 识所记的二事，仍直捷的以蝶为人的魂化。「杨昊字明之娶江氏少女，连岁得子。明之客死之明 日，有蝴蝶大如掌，徊翔于江氏旁，竟日乃去。及闻讣，聚族而哭，其蝶复来，绕江氏，饮食起 居不置也。盖明之未能割恋于少妻稚子，故化蝶以师尔。……杨大芳聚谢氏，亡未殓。有蝶 朋如扇，其色紫褐，翩翩自帐中徘徊飞集窗户间，终日乃去」。 日本的故事中，也有一则关于魂化为蝶的传说。东京郊外的某寺坟地之后。
有一间孤零零立 着的茅舍，是一个老人名为高滨（TaKahama）的所住的房子。他很为邻居所爱，然同时人又多目 之为狂。他并不结婚，所以只有一个人。人家也没有看见他与什么女子有关系。他如此孤独的住 着，不觉已有五十年了。某一年夏天，他得了一病，自知不起，便去叫了弟媳及她的一个三十岁 的儿子来伴他。某一个睛明的下午，弟媳与她的儿子在床前看视他，他沉沉的睡着了。这时有一 双白色大蝶飞进屋，停在病人的枕上。老人的侄用扇去逐它，但逐了又来。后来它飞出到花园中， 侄也追出去，追到坟地上。她只在他面前飞，引他深入地。他见这蝶飞到一个妇人坟上，突然的 不见了。他见坟石上刻着这妇人名明子（AKIKO）死于十八岁。
这坟虽然已很久了，绿苔已长满 了坟石上。然这坟收拾得干净，鲜花也放在坟前，可见这时时有人在看管她。这少年回到屋内时， 老人已于睡梦中死了，脸上现出笑容。这少年告诉母亲在坟地上所见的事，他母亲道：「 明子！ 唉！」少年问道：「母亲，谁是明子」？母亲答道：「当你伯父少年时，他会与一个可爱的女郎 名明子的定婚。在结婚前不久 ，她患肺病而死。他十分的悲切 。她葬后，他便宣言此后永不娶 妻，且筑了这座小屋在坟地旁，以便时时可以看望她的坟。这已是五十年前的事了。
这五十年中， 你伯父不问寒暑，天天到她坟上祈哭，且以物祭之。但你伯父对人并不提起这事。所以，现在， 明子知他将死，便来接他：那大白蝶就是她的魂呀」。（未完待续）
蝴蝶梦一剧是中国古代很流行的剧本之一，宋金院本中有蝴蝶梦一个名目，元剧中有关汉卿 的一本包待制三蝴蝶梦，又有萧德祥的一本同名的剧本。面在，关汉卿的一本尚存在于元曲选中。 这个戏剧的故事，也是关于蝴蝶的，与上面所举的几则却俱不同。大略是如此：王老生了三 个儿子，都喜欢读书。一天，他上街替儿子们买些纸笔，走得乏了，在街上坐着歇息，不料因街 着马头，却被骑马的一个势豪名葛彪的打死了。三个儿子听见父亲为葛彪打死，便去寻他报仇， 也把他打死了。他们都被捉进监狱。审判官恰是称为中国的苏罗门的包拯。当他大审此案之前， 曾梦自己走进一座百花烂漫的花园，见一个亭子上结下个蛛网。花间飞来一个蝴蝶，正打在网中， 隙又来了一个大蝴蝶，把他救出。
后来，又来第二个蝴蝶打在网中，也被大蝴蝶救了。最后来了 一个小蝴蝶，打在网上，隙没有人救，那大蝴蝶两次三番只在花叶上飞，却不去救。包拯便动了 恻隐之心，把这小蝴蝶放走了。醒来时，却正要审问王大王二王三打死葛彪的案子。他们三个有 都承认葛彪是自己打死的，不干兄或弟的事。包拯说，只要一个人抵命，其他二人可以释出。便 问他们的母亲，要那一个去抵命。她说，要小的去。包拯道：「为什么？小的不是你养的么」? 母亲悲哽的说道：「不是的，那两个，我是他们的继母，这一个是我的亲儿」。包拯为这个贤母 的举动所感动，便想道「梦见大蝴蝶救了两个小蝶，却不去救第三个，倒是我去救了他。难道便 应在这一件事上么」？于是他假判道，「王三留此偿命，」同时却悄悄的设法，把王三也放走了。
还有两则放蝶的事故，也可以在最后叙一下。 唐开元的末年，明皇每至春时，即旦暮宴于宫中，叫妃嫔们争插艳花。他自己去捉了粉蝶来， 又放了去。看蝶飞止在那个嫔妃的上面，他便也去止宿于她的地方。后来因杨贵妃专宠，便不复 为此戏（见开元天宝遗事）。 这一则故事，没有什么很深的意味，不遇表现出一个yin佚的君王的佚事的一幕而已。底下的 一则，事虽略觉滑稽，却很带着人道主义的精神。 「长山同一于是士丰生为令时，每听论，按律之轻重，罚令纳蝶自赎。
堂上千百齐放，如风 飘碎锦：王乃拍案大笑。一夜，梦一女子衣裳华好，从容而入曰「遭君虐政，姊妹多物故，当使 君先受风流之小谴耳。」言已，化为蝶，飞翔而去。明日，方独酌署中，忽报直指使至，皇遽而 去。闺中戏以素花簪冠上，忘除之。直指见之，以为不恭，大斥骂而返。由是罚蝶令遂止」。 （见聊斋志异卷十五）。（完）