标签：高一同步辅导大全,http://www.deyou8.com
庄子与海德格的美学,
也」。庄子所主张者为体道之美；至於儒家所主张者，则为人文之美。
六、结语
总之，庄子提升美感的地位，直到存有论的层次，实现了其原先
解构艺术作品的原始目的，亦即超越形器、感性与人文层次，摆脱太
过人性的美学，一直上升到道的领域。美是自我解放与融合於道的欢
悦至境，藉此，人能将道视为创造力的无穷蓄藏，一如李白所言∶「
援彼造化力，恃为我神通」。此时再没有任何自我封限，也再没有江
郎才尽之虞。道具足了永不竭尽的创造力泉源，真人体游其中，因而
能雅现天地之大美。道之真实，人之真诚，构成永无止境之美感。
庄子此种看法，将「美感」与「人生自我提升的历程」、「人所
可能获取的自由」，与「道做为万物终极的基础」三者连结起来，使
美感不再是一个孤立的现象，而是与人的精神修养和存在的根源密切
相关。有了这一层认识，吾人可以将美感安置在更为广阔的视域和历
程中予以定位，不致於像西方美学家那样集中美感分析於人的主观感
受的层次，以致造成戛达美所谓的「美学的主观化」的情形。庄子美
的存有论指出了美感发生时的形上条件，以及游於道中、物我不分的
交融状态，这是一般西方美学家所不及之处。但是在提出了这最要紧
的层次之後，究竟在此种美感之下，人的主观感受如何，美物呈现何
种形式，仍然是可以在「必有分矣」的角度下来加以分析的。而这一
层分析，却正是庄子美学之所缺。毕竟，他所提出来的，是一个足以
重新将美学予以定位的存有论向度，至於一切其它的分析皆应可以此
为本，重新建构与发展。
上一页 [1] [2] [3] [4]
