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张掖道教斋醮科仪初探(网中网收集整理),
报恩献供科仪是以香、花、灯、水果、茶、食、宝珠、衣十种供品放在亡者供品桌上，通过高功默运法力加持，使亡者享此清洁妙供，得大解脱而脱化。另一方面表示了亡者家人对死去亡者的答谢和养育之恩的表示。在具体操作时，是在亡者的供品桌上，依次放上小碟，碟上按顺序依次摆放有香、鲜花、蜡、酒、苹果、茶、馒头、钱币、宝珠、毛巾或绸子，此称为十供。道士称：十献皆圆满，奉上众真前、志在求忏悔，亡者早升天。
金桥银桥科仪，“金桥银桥”俗称“奈何桥”，它由木凳搭建而成桥状，在最下面的凳子下每隔一段点上蜡烛，在道士的音乐导引下，由亡者家属捧着亡者遗像来回过桥。由于道教讲究因果报应这一说法，生前不做好事，死后将被打入桥下，桥下是波涛滚滚的血湖水，正如经文中高功念道“善人从此金桥过，恶人打下奈何桥”。这一科仪由七到八人组成，通过讽诵《金银桥文》，使做善者洗涤心尘，从而忏悔改过，由高功念咒文焚化书文，使亡者顺利过桥。
施食亦称“斛食”或“放焰口”，全称为“萨祖铁罐济炼仙科”。由高功头戴九莲冠，身穿法衣，手持太乙救苦天尊像，高坐坛上，众人随两边而坐，高功与经师联诵《炼度仙科》为亡魂准备斛食，即将一个馒头切成均匀不等的小方块，盛在盘中，并在盘中加少许小米。这区区斛食，何以能普渡中幽呢？原来施食炼度科仪的诸多仪格，高功都要运用存想法术。道教有存想变食之法，高功存思使斛食都化为甘露，香气馥郁，自一生二，二生三，三生九，九九之数，摄化无穷，自地生天，无不歆享，充满饱足。亡者的上三代亲属，被高功存想施咒焚表召唤而来，亡魂在这里尽情享受甘露法味，《仙科》施食完毕后，高功将召来之亡魂陆续送回。斋醮科仪中高功法师的存想，是更高层次的沟通神灵的途径，通过对神仙世界出神入化的想象、沉思，在更深的层次上，表达出道教神仙信仰的理念。
无论阳醮还是阴醮，诵经还配有音乐。道教音乐，是道教在举行斋醮仪式，或者说是“做法事”、“做道场”时，为了渲染气氛，增强感染力。有唢呐、大鼓、小鼓、铙、钹、小镲、铃、木鱼、勾罗为乐器演奏而成的曲子。在醮坛乐器上，正一派多以唢呐为主奏，有“赞”、“偈”等曲调格式和吟唱、鼓乐、吹打乐等多种音乐形式。在诵经过程中一般奏有《青天歌》、《白莺歌》、《将军令》、《十一拍》等唢呐牌子曲，在埋葬过程中，由唢呐、小鼓、小锣构成，一般奏有《柳琴》、《满天星》、《菠菜根》、《山坡羊》等曲目。
二、张掖道教斋醮科仪在葬礼及纪念日中的运用
（一）葬礼仪式程序及道教斋醮科仪的穿插
一般人死后，都要立即召集本族中人商议处理后事，其中就有约请道士来诵经超度亡灵。在人死后第二天下午即有道士来书写白纸对联，用各色纸、芦苇杆糊“陆笼”（又名望乡台），内挑明灯，高悬于大门前，上堂设神坛，庭内用线绷成“井”字状，线上悬挂真神条幅，条幅用红、黄、绿、蓝、粉红、青等各色纸剪花边做成，图案精美，内有神仙名号，悬于庭内，宗教气氛浓厚。诵经超度亡灵。晚上出轾⑦。道士诵经招亡魂，即亡者亲属抬着立有亡者遗像和衣服的椅子到十字路口烧纸，唤回亡者灵魂到周围堆有七堆麦草的陆笼，燃着麦草，让青烟送亡魂到望乡台上，众人一一扶着陆笼左转三圈，右转三圈，这样亡魂在望乡台上看到亲友的哭，才知道自己死了，之后根据家庭经济情况，确定是否要搞报恩献供、金桥银桥等科仪。
在埋葬那天，道士主要进行诵经，迎接有祭供的女子、女婿及娘家或舅家的人。招待客人宴席时，诵经奏乐，入殡奏乐、出殡及坟成之间均伴有哀乐，埋葬回来之后有施食（俗称“放食”）活动。这样才算整个科仪结束。
（二）五七、百天、周年的仪式及相关科仪
在五七、百天、周年均要请道士来继续超度亡灵，予以纪念，为示纪念在家门口贴有“慎终须尽五七礼，追远常怀一片心”、“道境逍遥随缘托生托化，真经宝忏度人无量无边”，横批为“除服迎祥”的对联。百天则有“届期阙日当宝生身之德，礼隆百世岂忘养育深恩”，横批为“超荐百日”，周年则有“一枝杨柳洒甘露于十方，九叶莲花馨香于三界”，横批为“纪念一周”的对联。设灵堂，供亡者遗像、供品、香、蜡等，在亡堂之上设神坛，进行诵经，超度亡魂、报恩献供、施食等活动，所诵经文，均伴有音乐。根据经济情况，请道士一、三、五、七、九人均可，有人为图热闹起码请五人。五七、百天、周年所做道场基本相似，只是确定哪个纪念日脱孝服，对联要用红纸来书写，也有的人家为了纪念死去的亡人，在三周年、五周年、十周年请道士再进行超度，使亡者在阴间减少痛苦，享受甘露之恩。
三、关于张掖道教斋醮科仪的一些思考
鲁迅先生曾说：中国文化的根底就是道教，不知道教就无以谈中国文化。张掖是有着悠久历史的文化名城，而张掖的道教历史文化，应值得我们更深入的探索于研究。
1、 在天灾人祸之后，开建驱邪禳灾的斋醮仪式，藉道教神灵之信仰，以抚慰死者，振奋生者，以表达民众怀德报恩、敬谢天地祖先之情。道教祈祥祓厄的斋醮仪式，能充分满足民众红白喜事所需，民众普遍的心理需要，会蕴积转化为社会需要。但无论道教斋醮仪式如何发展，应该与一定的民俗信仰相结合，更不能脱离开它作为宗教的意义所在，而成为一种宣扬封建迷信和敛财的手段。
2、道教“尊道贵德”的学说，对于我们今天的经济发展和社会生活，有着重要的现实意义。人类的物质生活必须有赖于精神生活作为依托，道教强调有道之士应以道德为务，修道养德，顺应自然，融和万物，所以人应当顺应社会的发展潮流和经济趋向，同时又应保持自我高贵的道德情操。在物质文明和自己的物质生活的不断提高中，升华自己的精神境界。即一方面应当和光随俗，关心社会人群，另一方面应当以道德作为根本，合乎天地之常道。 因之，就社会经济的发展过程中，道教所倡导的“道”和“德”，对于促进社会经济的健康和谐发展是有积极意义的。经济生活更需要有道德作基础，如果没有道德准绳，其经济生活必将是浅薄的和无价值的。
【注释】
① 萨守坚，西蜀（今四川）人，生於元苻庚辰（西元一一ＯＯ）年九月廿五日。自称汾阳萨客，少有济世利人之心。尝学医误用药杀人，於是弃医学道。
② 禹步，即踏罡(gāng) 。
③ 破狱破湖，狱指《地狱经》，湖指《血湖经》。
④ 朔望日，农历七月十五。
⑤ 三元，上元正月十五，中元七月十五，下元十月十五。
⑥ 九皇星君，北斗第一，阳明贪狼太星君；北斗第二，阴精巨门元星君；北斗第三，真人禄存贞星君；北斗第四，玄冥文曲纽星君；北斗第五，丹元廉贞罡星君；北斗第六，北极武曲纪星君；北斗第七，无关破军关星君，北斗第八，洞明外辅星君，北斗第九，隐光内弼星君。
⑦ 轾，【说文】低也。【正韵】車前重也。【诗•小雅】如轾如轩。互详前轩字注。
【参考书目】
① 《道教文化研究》, 书目文献出版社,1995. 朱越 (主编);袁志鸿(副主编)
② 《道教史》，江苏人民出版社，2006.作者：卿希泰、唐大潮
③ 陈耀庭：《关于道教科仪的当代化问题》（“第一届道教仙道文化国际学术研讨会”论文，2006年11月）
④ 沈武义：《超度祖灵荐拔亲魂科仪》（“第一届道教仙道文化国际学术研讨会”论文，2006年11月）
⑤ 《河西文化与敦煌文艺概论》中国文联出版社，2002.作者：杨国学编著
⑥ 《甘州府志》，张掖市志编篡办公室，2000年校点整理出版。
⑦ 中国道教网（www.djxh.com）
⑧ 《康熙字典》网上版（www.kangxizidian.com）
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