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《离骚》备课资料(人教版高一必修),
节选部分的诗歌，突出地表现了屈原“好修”、坚持“美政”、至死不渝的高尚节操，抒发了诗人忧国忧民、献身理想的爱国情感。
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参差的句式
生动的语言
美妙的修辞
深情的述怀
含蓄的比兴
精读课文•品析鉴赏
l 参差的句式
骚体诗在形式上打破了《诗经》那种以四言为主的体制，在民歌的基础上又继承了散文的笔法，句式长短参差，形式比较自由，多用“兮”字以助语势。大量运用“兮”字，不仅加强了生活色彩，而且使诗歌婉转动人。
“兮”是有浓厚的楚国地方色彩的语气词，它在诗句中的位置不同，作用也不尽一样。用在句中，表语音的延长；用在句间，表语意未竟，待下句补充；用在句尾，表感叹意味。就课文来看，“兮”均用在句间，表示语意未完，等待下句补充。
骚体诗一般是一句三四个节拍，随文切分。如：
长/太息/以掩涕兮，哀/民生/之多艰。余/虽/好修姱/以鞿羁兮，謇/朝谇/而夕替。
l 生动的语言
1．“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓以善yin。”
这几句诗使抒情主人公除了作为政治家和诗人的自我形象出现外，又幻化为一个美丽而遭逢不幸的女子。她有爱美的天性，喜欢用芳洁的东西修饰自己，还亲手栽培了许多芬芳的草木。起初与丈夫(“灵修”有时也可理解为丈夫)缔结了婚约，后来却受到众女的嫉妒和谗毁，终于被抛弃。这一条“美人香草”式的寓意和诗人的政治抒情叠合在一起，造成《离骚》全诗特有的写实与虚拟二重世界相互交融、迷离惝恍的艺术效果，给全诗增添了绰约的风姿和芳菲的情韵。
2．“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”
这一句表明屈原志向不改，坚贞不屈。真可说是一条铁骨铮铮的汉子。屈原最不能容忍的是那群无耻小人对他的恶毒诬蔑，一会说他穿着奇装异服，一会又说他面容姣好，肯定是个善yin之辈。这群人追名逐利，篡改法令，歪曲是非，混淆黑白，竞相谄媚，把朝廷弄得乌烟瘴气。屈原下决心绝对不和他们合流，他自比不合群的鸷鸟，孤傲、矫健，“自前世而固然”，他不想改变，也无法改变，这就像方圆不能周，异道不相安一样。在这里，屈原清楚地预感到了自己的结局，但他并不后悔自己的选择。句中“虽九死其犹未悔”和同出自于《离骚》的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”诗句是后人引以自勉和共勉最多的句子。
3．“民生各有所乐兮，余独好修以为常。虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。”
这几句诗所表现出的诗人自知之明、自谋之熟、自勉之严、自决之勇，令人感慨万分。经过激烈的思想斗争，他不仅又回到了“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”的境界，而且感情更加深沉，意志更加坚定。通过这一段情感的抒发，诗人将构成自己心灵世界悲剧性冲突的两个方面——理想与现实的对立、进取与退隐的对立，初步展现出来了，继之又更加坚定地作出了选择。
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宋代著名史学家、词人宋祁说：“《离骚》为词赋之祖，后人为之，如至方不能加矩，至圆不能过规。”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。
l美妙的修辞
1．大量运用了比喻手法。如以采摘香草喻加强自身修养，佩戴香草喻保持修洁等。但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”第四句中的“芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。
2．运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。
3．运用了对偶的修辞手法，而且形式多姿多彩，在错落中见整齐，在整齐中又富于变化。如“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离”“忽反顾以游目兮，将往观乎四荒”等，将“兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。上两例属于在一个完整诗句里，上下句构成对偶。“固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。”这一例是两个完整诗句的上、下句构成对偶。“屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。”这一例是上、下句内部各自构成对偶，上、下句之间也构成对偶。
l 深情的述怀
“伏清白以死直兮，固前圣之所厚。”表现诗人的刚正不阿，一身正气的情操。
“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!”表现诗人嫉恶如仇，不同流合污的品格。
“民生各有所乐兮，余独好修以为常。”表现诗人洁身自好，自我完善的志向。
“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。”表现诗人坚持真理，献身理想意志。
“长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。”表现诗人忧国忧民，热爱祖国的心胸。
诗人在述怀的诗句中表现出高尚的品德和爱国情怀。这些闪光的诗句，给人以无限的精神力量。
l含蓄的比兴
“怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。”“灵修”本意是神仙，这里用来比拟君王。
“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善yin。”“蛾眉”本意是美貌，这儿用来比拟自己的美德；“众女”本意指相貌一般的女人，这儿用来比拟造谣中伤自己的朝臣。
“鸷鸟之不群兮，自前世而固然。”“鸷鸟”本意指鹰、雕一类凶猛的鸟，“鸟”指一般的鸟，这儿分别用来比拟诗人自己和周围群小。
“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。”这儿以服饰比拟诗人的美德。
[点击语录]
《三百篇》好的作品，都是写实感。实感自然是文学主要的生命；但文学还有第二个生命，曰想象力。从想象力中活跳出实感来，才算极文学之能事。就这一点论，屈原在文学史的地位，不特前无古人，截到今日止，仍是后无来者。 （梁启超《屈原研究》）
“佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。”这儿以佩饰比拟诗人的美德。
屈原的代表作《离骚》围绕着楚国的出路何在、自己的出路何在这两个重大问题来写的，就好像一首乐曲中的两个主旋律，这两个问题反复出现，不断地寻求着合理的答案。《离骚》起笔不久就指出了楚国前途的危险：“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余之惮殃兮，恐夏舆之败绩。”屈原希望楚王能够离开幽昧的小路而跟他走上国治民强的大道。因为屈原不但是一位诗人，而且更是一位政治家。他的政治理想包括两个方面：对内，他主张“美政”，即举贤授能，修明法度，改革政治，实行德政，缓和阶级矛盾；对外，他主张合纵抗秦，而以德政统一中国。屈原的“美政”集中地反映了他那个时代的爱国主义精神，尽管屈原执着地坚持由楚国实行统一带有狭隘性，但是这却符合劳动人民的利益与愿望，而且顺应当时历史发展的潮流。战国时期，七雄纷争，社会生产力遭到了极大的破坏。首蒙其害的是人民，而救祖国正是为了拯斯民于水火，这在屈原的其他诗歌里也有所反映：“皇天之不纯命兮，遵江下以流亡”（《哀郢》）。屈原以深沉的哀痛画出了一幅国破家残的流民图。而“举贤授能”之目的也正在于减轻人民的苦难；提出“合纵抗秦”也同样是为了减轻战争的威胁与破坏。所以说屈原的“美政”在客观上与人民的利益是一致的。再说战国七雄都有可能统一中国，而其中条件较为优越的齐楚秦三国，当时的形势是：齐国最富，楚国最大，秦国最强，“从合则楚王，横成则秦帝”（《战国策》）。由此观之，屈原“美政”的提出全在于实现从割据状态到封建统一国家的建立的过渡，的确反映了当时历史的发展趋势。屈原的时代与文艺复兴时代有很大相似之处，它也是我国历史上发生空前巨大进步变革的时代。屈原本人就是为了建立新制度而奔走呼号的，他是走在时代先驱者行列中的历史人物，他高唱“来吾导夫先路！”并愿做弃旧图新的开路先导。所以可以肯定地说，屈原是一位代表历史潮流的进步人物，他的“美政”也是符合当时客观要求的进步主张。正是由于屈原“美政”的进步性，以上官大夫靳尚、子兰、郑袖为首的旧势力才竭力地在楚王面前诬陷他。面对“群臣相女石以功，谄谀用事。良臣斥疏，百姓心离，城池不修”（《战国策》），国势如江河日下的情形，从事过政治、“娴于辞令”而又“明于治乱”（《史记•屈原贾生列传》）的政治家屈原，为了实现自己美好的理想和抱负，同腐朽势力进行了毫不妥胁的斗争。
但是，由于楚王昏庸无能，不能体察他的忠诚，反而听信谗言，任用佞臣，而将屈原放逐，屈原在政治主张得不到采纳，而自己处境又极为不佳的境况下，也不肯放弃对“美政”的追求。在冷酷的现实面前，他追求理想之心反而愈加强烈、执着。女须女劝他明哲保身，与世同流合污，放弃理想。对于女须女的劝诫，用屈原自己的话说就是“余焉能忍与此终古！”他认为“举贤而授能兮，循绳墨而不颇。皇天无私阿兮，览民德焉错辅。夫惟圣哲以茂行兮，苟得用此下士”才是楚国的出路所在。他决心再一次地努力，来挽救楚国危亡的命运。他被一种新的希望鼓舞着，充满信心地开始了上下求索。他在人间得不到理解，便到天国去求天神。然而，得到的却是帝昏“依阊阖而望余”的冷漠。既然连天国都无好人，哪里还会有是非曲直。屈原的第一次求索失望了；但是，屈原并没有因为上天无路的失望而停止求索，他的可贵之处是能够在失望中看到光明，在痛苦中不断地寻求希望。他又怀着渴望的心情去追求古代的美女，盼望以爱的力量消除痛苦，最终改变“哲王不寤”的现状。他振作精神去“求宓妃之所在”，可是，“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”的宓妃骄而无理。故此，屈原只好改变主意弃去而更求他女。他的第二次求索又失望了；屈原看见有女戎国的美女，便托鸩鸟为媒，鸩鸟不肯并且远离了他。接着他又想托雄鸠为媒，但却“心犹豫狐疑”。最后转托凤凰，然而却迟了一步而“高辛之先我”。这样，屈原的第三次求索也失望了；在失望中，他又想趁少康未娶家室之际去追求有虞的两个女儿，但是因为“理弱而媒拙兮”，他的第四次求索又再一次地失望了。一次次地求索，一次次地失望。无论是在天上还是在人间，他的求索都没有结果，因而他的理想也没有实现的机会。所以，苦闷的心情始终得不到解脱，在极度失意的心境下，他又找来灵草、折断小竹枝而“命灵氛占之”。“灵氛”说“九州之博大兮，岂唯是其有女？”并劝告屈原“何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？”指出了屈原“去国求女”的出路。屈原听后“欲从灵氛吉占”，但出于对楚国深挚的爱，他又“心犹豫而孤疑”起来。于是他又去请教“巫咸”，“巫咸”鼓励他说：“苟中情其好修兮，又何必用夫行媒”，还是力劝他“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央”而“去国事君”。最后屈原终于接受了“灵氛”和“巫咸”的劝告，决心远离楚国到他邦去实现自己的“美政”。“驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇”。他探索，他神游，他奔走，他追求。正当他“抑志而弥节兮，神高驰之邈邈”的时候，忽然在晨曦中看见了故乡，就连他的仆从和马也因为眷念故土而悲伤起来，不肯再继续走下去了。屈原在留楚不能、去楚不忍的激烈矛盾斗争中，看到“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”的情形，觉得还是楚国最亲，宁可死去也不愿远离楚地一步。因之，他便采取了最后的断然措施，用死来披沥肝胆，显示自己坚如般石石的一颗爱国忠心。……
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